文山古建筑設(shè)計施工

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聯(lián)系人	劉工

文山古建筑設(shè)計施工

傳統(tǒng)的木雕制作方法：
（一）因材料進(jìn)行設(shè)計，充分發(fā)揮木頭的自然形態(tài)和特點。
（二）一般先要畫出構(gòu)圖或做出泥塑的稿子，即便有經(jīng)驗的藝人也要細(xì)心研究和推敲，打好一個成熟的腹稿。
（三）先打粗坯，如雕人物要初步雕出人物的、比例、形體以及空間體積等，把基本形態(tài)刻畫出來。
（四）利用各種不同形狀的鑿子，用由粗到細(xì)、由整體到局部、由簡而繁、逐步深入的方法，雕出形態(tài)生動、性格鮮明的形象。

寺廟彩繪中的色彩運用，藏族同胞在長期的實踐中，不斷借鑒和吸收不同地區(qū)和多文化,創(chuàng)造了適合當(dāng)?shù)貙嶋H的建造法式和燦爛的建筑彩繪文化。

寺廟彩繪、傳統(tǒng)建筑彩繪的色彩運用，手法大膽細(xì)膩，構(gòu)圖以大色塊為主，表現(xiàn)效果簡潔明快。通常使用的色彩有白、黑、黃、紅等，每一種色彩和不同的使用方法都被賦予某種和民俗的含義。白色有吉祥之意，黑色有驅(qū)邪之意，有脫俗之意，紅色有之意等等。外墻的色彩，民居、莊園、宮殿以白色為主，寺院以和紅色為主，而民居、莊園、宮殿、寺院的窗戶一般都使用黑色窗套。門框、門楣、窗框、窗楣、墻面、屋頂、過梁、柱頭等則同時調(diào)繪多種色彩，使色彩的運用表現(xiàn)得十分細(xì)膩和艷麗。在西藏，由于和民俗的影響，對建筑墻面和建筑構(gòu)件細(xì)部的色彩運用和處理，各地有著不同的做法，但都表現(xiàn)出艷麗明快和光彩奪目的色彩效果。

寺廟彩繪、藏式寺廟建筑彩繪以紅、黃、白、茶色為主。以布達(dá)拉宮為例，既保持了藏族傳統(tǒng)古堡式建筑風(fēng)格，又融入濃厚的色彩，渾然—體，布達(dá)拉宮表面色調(diào)以紅、黃、白、茶色為主，并以紅色為中心，不僅具有鮮明的裝飾效果，還有深刻的含義。西藏各地寺廟墻壁的顏色與布達(dá)拉宮的色彩布局完全相同，都是把紅色的大殿設(shè)立在每座寺廟建筑的核心位置，其他顏色的建筑都圍繞這一中心。除紅色外，建筑也非常重要。許多高僧活佛的住房或重要宮殿都是，在整個建筑群的布局中也處于十分顯要的位置。

高分子金色寺廟瓦的顏色在原材料里調(diào)制，通體著色持久如新，可根據(jù)不同的建筑風(fēng)格和要求配成各種顏色，適應(yīng)各種城市環(huán)境。高分子金色寺廟瓦的強度大，人站在瓦上都沒有問題。
另外，高分子仿古瓦表層還具有比較好的自我清潔能力，在雨雪天氣過后，屋面煥然一新。表面比較的光滑，不會讓塵沙等積累在瓦的表面，可以讓房子長久都看起來比較的干凈整潔。
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寺廟建設(shè)的建筑風(fēng)格
空間與時間的無限，即為宇宙。“宇”字本意為房檐，無限之宇，當(dāng)然則以天地為廬。這個宇宙觀，把天地拉近人心，人與自然融合相親?！耙蕴斓貫閺]”的觀念古已有之，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明”（《易·乾卦·文言》）、“天地與我并生，而萬物與我為一”（《·齊物論》）、“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”（《樂記·樂論篇》）、“以類合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃調(diào)和，那么藝術(shù)———“樂”，就應(yīng)該體現(xiàn)這一調(diào)和。
所以，中國寺廟建筑群才會有那么多的室外空間，它并不把自然排斥在外，而是要納入其中，“深山藏古寺”，講究內(nèi)斂含蓄。主動將自己和自然融合在一起，實際上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分?！巴畜w同山阿”，建筑與自然融為一體，正是天人合一的體現(xiàn)，這就是中國的寺廟常選址于名山幽林之故。

斗拱是我們中國古代建筑特色，而且也是世界建筑史上的一個奇跡。斗拱花樣出挑其實是有講究的，報恩寺的斗拱不僅數(shù)量和花樣是全國之首，而且整個寺廟內(nèi)的斗拱有36種，2000多朵，所以被稱之為是斗拱博物館。后就是報恩寺的壁畫，在大雄寶殿和萬哥萬佛閣內(nèi)存著3000多平方米的珍貴明代壁畫，這些壁畫有身材高大體態(tài)肅穆的帝王君主，也有手拿供品端莊美麗的天神玉女，更有面目猙獰的天王力士，還有神情謙恭的寺廟僧侶，壁畫彰顯了人物的世間百態(tài)，描繪得栩栩如生，高低錯落，與閣奉的金身佛像猶如眾星拱月一般前呼后應(yīng)，所以也被稱之為是報恩寺的絕技！

文物修繕施工機具。除了為學(xué)習(xí)、參觀、表演古代施工機具的操作技術(shù)以外，大多數(shù)修繕項目中，可以引用現(xiàn)代的施工機具。事實上早已在這方面進(jìn)行改革。如古代用杉藁、麻繩捆木的方法，現(xiàn)基本上改用鋼管架；打牮撥正用的華桿、木絞盤早已被千斤頂和絞磨所代替；用卷揚機提升材料比古代木滑輪既省力又安全。這些改進(jìn)是受到人們歡迎的。因為這些機具改進(jìn)后，施工完了不在古建筑物上留下任何痕跡。用木滑輪提升的材料、構(gòu)件與用卷揚機提升是沒有區(qū)別的，因為它不會改變古建筑的原狀。 手工操作技術(shù)方面，工藝和前者大不相同。以常遇到的木料加工為例，在表面處理以前（如木料的鋸截、圓柱的砍細(xì)過程），是可以使用新的機具，如電鋸。因為它比手工鋸省時省力。但在表面處理如刨光這一工序，用電刨刨光的和手工刨光的不太一樣。用于手工刨光的和明代以前用錛子錛平的更是有很大差異。因為明、清時期的木構(gòu)古建筑中的木構(gòu)件絕大部分都是用錛子錛平的，可是我們現(xiàn)在施工時，明、清時期的木構(gòu)件用手工刨光，這當(dāng)然是對的。但明代以前的木構(gòu)古建筑在施工中，也都用同樣的工藝，嚴(yán)格地說是不符合保持文物原狀的做法。因為，原狀中包含原工藝在內(nèi)的。過去一直忽略這一點，今后應(yīng)設(shè)法在施工隊伍中注意培養(yǎng)一些從事類似這樣技術(shù)的人才，以使古代工藝流傳下去，并確實保證古建筑包含工藝技術(shù)在內(nèi)的原狀。

近年來，隨著“全民參與文物保護(hù)”“大眾參與考古”等理念的推進(jìn)，民眾積極投身到文物保護(hù)工作中，營造了文物保護(hù)的良好社會氛圍。誠然，民眾對文物保護(hù)的初心在感情上可以理解，更需要理性來對待。而且，文物保護(hù)修繕工作的開展需要上報相關(guān)文保部門，經(jīng)過層層審批才可進(jìn)行。歸根到底，還是民眾對于文物保護(hù)的相關(guān)知識和文物保護(hù)工作的流程不甚了解，有了參與的熱情，還需有必要的知識儲備。因此，全民參與只是邁出了步，重要的是對民眾進(jìn)行有計劃、有規(guī)律的培訓(xùn)，以加深他們對文物保護(hù)的全面認(rèn)識。文物修繕本就不是一項簡單的修復(fù)工作，而是涉及人文科學(xué)、自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域的“技術(shù)活”。當(dāng)人們充分認(rèn)識到這項工作的性和復(fù)雜性，相信“是否為的文物修復(fù)工作人員”“其在修復(fù)的過程中使用的方法是否得當(dāng)”等也將成為考量一個人能否從事文物修繕工作的基本門檻。